Mistero della Pasqua di Cristo come fonte della liturgia

Riflettiamo un poco sul mistero della Pasqua e sul significato della sua festa, facendoci condurre dalle luminose descrizioni e definizioni del Catechismo della Chiesa Cattolica.

In esso la Pasqua è presentata come la regina delle feste che affonda le sue radici nell’Antico Testamento. Dice infatti: “Fin dalla Legge mosaica il popolo di Dio ha conosciuto feste in data fissa, a partire dalla Pasqua, per commemorare le stupende azioni del Dio Salvatore, rendergliene grazie, perpetuarne il ricordo e insegnare alle nuove generazioni a conformare ad esse la loro condotta di vita".

"Nel tempo della Chiesa, posto tra la pasqua di Cristo, già compiuta una volta per tutte, e la sua consumazione nel regno di Dio, la liturgia celebrata in giorni fissi è totalmente impregnata della novità del mistero di Cristo” (CCC 1164).

Dobbiamo sottolineare bene questa indicazione sulla liturgia “totalmente impregnata della novità del mistero di Cristo”, poiché è proprio questo che la caratterizza.

Lo conferma, inoltre anche un’altra proposizione: “A partire dal Triduo Pasquale, come dalla sua fonte di luce, il tempo nuovo della risurrezione permea tutto l'anno liturgico del suo splendore".

Egualmente significativa l'annotazione che: "progressivamente, da un versante e dall'altro di questa fonte, l'anno è trasfigurato dalla liturgia. Essa costituisce realmente l'anno di grazia del Signore (Lc 4,19)".

"L'Economia della salvezza è all'opera nello svolgersi del tempo, ma dopo il suo compimento nella pasqua di Gesù e nell'effusione dello Spirito Santo, la conclusione della storia è anticipata, “pregustata”, e il regno di Dio entra nel nostro tempo” (CCC 1168).

Sì, veramente il nuovo tempo della risurrezione permea tutto l'anno liturgico del suo splendore, elevando la Pasqua a vera “festa delle feste”.

La Pasqua, quindi, non è semplicemente una festa tra le altre, perché è la “festa delle feste” e la “solennità delle solennità”, come l'Eucaristia è il “sacramento dei sacramenti” (il grande sacramento).

Sant'Atanasio la chiama “la grande domenica” [Sant'Atanasio di Alessandria, Epistula festivalis, 1 (anno 329), 10: PG 26, 1366]. In Oriente anche la Settimana santa è chiamata “la grande Settimana”.

"Il mistero della risurrezione, nel quale Cristo ha annientato la morte, permea della sua potente energia questo nostro vecchio tempo, fino a quando tutto gli sarà sottomesso" (CCC 1169).

La Pasqua, quindi, celebra Cristo, che è “Colui che ha annientato la morte”. Nel Concilio di Nicea (anno 325) tutte le Chiese si erano accordate perché la Pasqua cristiana fosse celebrata la domenica che segue il plenilunio (14 Nisan) dopo l'equinozio di primavera. Tuttavia, i diversi metodi adottati per calcolare il giorno 14 del mese di Nisan, non hanno consentito finora di far ricorrere contemporaneamente il giorno di Pasqua per tutte le Chiese occidentali e orientali.

Tuttora, però, si cerca un accordo per ritornare a celebrare il giorno della risurrezione del Signore alla stessa data (CCC 1170).

L’importanza fondamentale del mistero pasquale fa dell’anno liturgico il dispiegarsi dei diversi aspetti di tale unico mistero.

Lo dimostra e conferma anche il ciclo delle feste relative al mistero dell'incarnazione del Signore: Annunciazione, Natale, Epifania. Esse fanno memoria degli inizi della nostra salvezza, anticipando e comunicandoci le primizie del mistero pasquale (CCC 1171).

Gualberto Gismondi OFM

23. Triduo pasquale: contenuti, significati, simboli

La liturgia del triduo pasquale esprime l’unità del mistero pasquale, che congiunge in modo inseparabile la morte e la risurrezione di Cristo. Ogni giorno del triduo si collega e si apre sull’altro. Il culmine dei tre giorni è espresso nella veglia pasquale e la sua celebrazione eucaristica.

Alcuni sottolineano che il triduo pasquale esprime la Pasqua celebrata in tre giorni. Per queste ragioni, il triduo pasquale esprime la passione, morte e risurrezione del Signore e si colloca al vertice dell’anno liturgico.

Come la domenica riassume ed esprime il significato della settimana, così la Pasqua riassume ed esprime il significato di tutto l’anno liturgico. Il giovedì santo non fa ancora parte del triduo, che è formato dal venerdì, sabato e domenica. Esso, però, introduce al triduo, presentando la realtà del mistero pasquale nella sua dimensione rituale.

La S. Messa, celebrata alla sera, è chiamata “in coena Domini” e sottolinea l’aspetto festivo. Inoltre, nel rito della cena, si mostra la Pasqua come inscindibile unione del servizio e della carità fraterna. Il mistero della Passione del Signore è anche mistero di condivisione e umiltà.

La lavanda dei piedi agli Apostoli, da parte del Signore e Maestro Gesù, inserita in tale contesto, sottolinea il valore dell’umiltà ed esalta il significato del servizio.

Terminato il rito eucaristico, con una solenne processione, si trasportano le sacre specie in un luogo illuminato e adornato, per essere adorate. Esse sono conservate in esso per la comunione che si farà nell’azione liturgica del Venerdì Santo.

Il Venerdì santo, quindi, è il primo giorno del Triduo Pasquale. In esso si attua una solenne liturgia della parola alla quale segue una serie di orazioni e la preghiera universale. Non vi è, invece, alcuna celebrazione eucaristica, al posto della quale si compie l’adorazione della santa croce, seguita poi dalla comunione eucaristica. Il Venerdì Santo esprime la teologia della croce come ha indicato S. Giovanni. In essa, quindi, non si esprime il lutto della Chiesa, ma la sua contemplazione amorosa del sacrificio di sangue sostenuto dal Figlio di Dio, come fonte della nostra salvezza.

Anche in questa liturgia, quindi, si uniscono intrinsecamente: umiliazione e morte; risurrezione e gloria del Cristo. Il termine “beata passione” esprime proprio questo senso. Nel venerdì santo, anche il digiuno ha un significato speciale, come segno sacramentale della partecipazione al sacrificio del Signore. Indica i “giorni nei quali lo sposo è tolto” ai suoi amici e discepoli (Lc 5, 33-35).

Il Sabato santo, secondo giorno del triduo pasquale, non ha celebrazione eucaristica. La Chiesa si raccoglie soltanto per celebrare la liturgia delle ore, presso la santa croce. Si celebra Cristo che riposa nella tomba, dopo il suo vittorioso e glorioso combattimento della croce. È pure un giorno di grande silenzio contemplativo, che esprime fede e speranza. Chiesa e fedeli attendono l’avverarsi delle parole e delle promesse del Signore: “il Figlio dell’uomo … deve … essere messo a morte e risorgere il terzo giorno” (Lc 9, 22).

Il grande sabato si conclude con una solenne veglia notturna che sfocia, all’alba della domenica, in una solenne eucaristia. Questa è la notte pasquale, nella quale si conferisce il battesimo ai nuovi credenti. Anche i partecipanti rinnovano la loro fede battesimale. Si benedicono il fuoco, l’acqua, il cero. Tutta la celebrazione esprime la “notte illuminata” o “notte vinta dal giorno”. Si celebra sempre nella notte, per rivivere meglio il passaggio dalle tenebre alla luce e dalla notte al giorno, simboli vivi per manifestare il mistero della Pasqua, in Cristo e in noi. 

Gualberto Gismondi